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试论当代中国马克思主义大众化的实质

来源::未知 | 作者:admin | 本文已影响
   摘要:党的十七大着眼于建设社会主义核心价值体系、巩固马克思主义指导地位,明确提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”这一具有战略意义的伟大工程,简单的来讲,当代中国马克思主义大众化的实质就是是理性走进日常生活世界的一个过程,是自觉文化自在化的过程,更确切的说其实质就是生活化,是理论走进大众的日常生活中,内化为大众的东西,影响大众的思维方式、行为方式和生活方式。
  关键词:当代中国马克思主义 大众化 实质
  Trying to talk about the contemporary Chinese Marxism popularization essence
  Zhao ruimin
  Abstract:The CPC focusing on constructing the socialist core value system, consolidate Marxist guiding position, put forward "carry out the system of theories of socialism with Chinese characteristics, popularizing activities to promote contemporary Chinese Marxism popularization" the strategic significance of great project, in simple terms, the contemporary Chinese Marxism popular essence is the rational regression of the world of daily life, and theory is entered popular in daily life, internalizes for mass of thing, influence public way of thinking, the behavior way and way of life.
  Keywords:The Contemporary Chinese Marxism: Popularization: Essence
   我党在十七大上综合各种因素,敏锐的提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”这一具有战略意义的伟大工程。在普及过程中存在很多问题,直接原因就是对当代中国马克思主义大众化的实质把握不清。当代中国马克思主义大众化实质简单的来讲,是一个自觉文化自在化的过程,是理性走进日常生活的过程,唤醒大众的主体性,使大众成为“自由自觉”的主体,使人成为具有自觉文化批判精神的人的过程。
   一、自在文化与自觉文化
   从文化哲学的角度来分析,文化在最根本意义上是“人之历史地凝结成的生活方式,起源于人的超越性和创造性,是人的类本质活动,即人的实践活动的对象化。”[]这里所讲的文化不是与政治和经济等社会活动外在并列的具体文化活动,而是内在与人的全部存在活动和社会活动的内在的机理性的存在。衣俊卿教授曾经在在其著作《文化哲学—理论理性和实践理性交汇处的文化批判》中强调,文化的基本功能是从深层次制约和支配个体行为和社会活动的内在的机理和文化图式,在个体行为的层面,文化主要体现为人自觉或不自觉的遵从的行为规范和价值规范体系。在社会运行层面,文化主要体现为政治、经济等社会活动的内在机理和图式。
   那么作为历史地凝结成的稳定的生存方式的文化,是以什么样的方式存在并影响人类的发展的。这就需要我们用历史尺度的来分析文化。这时发现,不同的时代不同的地域主导性的文化模式会呈现完全不同的性质。比如传统的农业社会中的文化表现为以习俗、习惯等为主要形态的自在的文化模式,而在工业文明高度发达的社会中则表现为以科学、理性知识等为主要形态的自觉的文化模式。
   衣俊卿教授曾经在在其著作《文化哲学—理论理性和实践理性交汇处的文化批判》中对于文化的存在形态作了关于自在的文化与自觉的文化的区分。同时在书中指出,所谓自在文化是指以传统、习俗、经验、常识、天然情感等自在的因素构成的人的自在的存在方式或活动图式,一方面包含着从远古以来历史地积淀起来的原始意向、经验常识、行为规则、道德戒律、习俗、礼节等等,另一方面包括常识化、自在化、模式化的精神成果或人类知识,如简单化、普及化、常识化的科学知识艺术成果和哲学思维。一般来说,自在的文化因素通过家庭学校社会示范等方式潜移默化地溶进每个人的生活的血脉中,顽固地然而往往是自在自发地左右着人的行为。一般来说自在的文化往往同传统农业社会相契合,因此往往表现为传统文化。
   同时,衣俊卿教授还在书中对自在的文化做了阐述,他指出所谓自在的文化是指以自觉的知识或自觉的思维方式为背景的人的自觉的存在方式或活动图式。科学对事物结构的运行规律的理性揭示,哲学对人和世界的命运与本质的反思,都是自觉的文化因素。一般来说,自觉的文化不是自在自发地,而是通过教育、理论、系统化的道德规范、有意树立的社会典范等等而自觉地、有意识、有目的地引导和左右着人们的行为。自觉的文化一般是以人类的自觉的精神生产活动形式为载体或表现形态的,其中最主要的是科学、艺术和哲学。虽然艺术和哲学在人类很早的时候就存在,但是只是少数人的领域,大多数更多的是凭借自在的文化模式自在地生存。随着生产力的大众与社会的进步,尤其是当今科学知识的丰富,科学、艺术和哲学等自觉的精神活动的成果和他们所承载的自觉的文化精神越来越通过教育、经济、政治等社会活动而普遍进入到公共社会生活和普遍民众的生存之中。
  一般来说,自在文化的载体往往是“人类的对象化活动的自在自发的历史凝结的文化形态。它通常体现在巫术、传统习俗、道德规范之中。这些载体有很大的差异,但是缺都具有自在的特征:一方面,人类的历史意识、文化精神、价值追求等在其中都是以“潜意识” 、“集体无意识” 、“集体意向”等形式自发地存在并发挥规范作用;另一方面,这些文化载体不是外在于人的存在的,而是每一天然共同体或社会群体的内在的组织形式或机制,重要的是,它们所承载的文化精神和历史意识也不是外在地灌输给特定的民众的,而是这些民众在生活世界中与他们血肉相连地生成的。同自觉文化相比,自在文化往往更具有惰性和稳定性。” []
   二、当代中国马克思主义大众化的实质
   通过对自在文化与自觉文化的理论分析,可以得出当代中国马克思主义大众化的实质是理性走进日常生活世界的一个过程,是自觉文化自在化的过程,更确切的说其实质就是生活化,也就是说当代中国马克思主义要实现大众化,必须走进大众的日常生活中,实现生活化,才能使自觉文化自在化,这样才能进一步唤醒大众。。因为只有生活化,才能解决群众的现实问题;只有生活化,才能成为群众的精神信仰;只有生活化,才能促进人的全面发展,提升民族的素质。

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