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辩论赛中的“先承后转术”

来源::未知 | 作者:admin | 本文已影响
论辩之中,对方往往会出生活常理作为论据来加以辩驳。这些常理多以成语和谚语形式出现,如“做贼心虚”、“身正不怕影斜”等,既然是常理,要驳倒它则是非常困难的,但如果对此退避三舍,不作反驳,而把论题转移到别处,那么,又无疑是在这个回合上默认了失败。
  遇到这种情况该如何克敌制胜呢?下面先看一个实例:
  前几年邮电部工会组织了一场论辩赛,题为“在目前售货员设备状况下面是否还能提高服务质量。”反方在论辩中说:“巧妇难为无米之炊,现在设备落后,售货员紧缺,业务又极其繁杂,已经再无潜力提高服务质量了。”正方反驳说:“现在的实际情况不是无米之炊,而是少米之炊,我们不是完全没有设备,没有人员。米少了不怕,只要真是巧妇,真能发挥出手艺,还是能够补充一些不足的。”正方的这个反驳方法叫行承后转术,即对对方进攻自己所用的常理(成语、格言、谚语) 不加反驳,先承接过来,然后把对方进攻自己所用的常理(或成语、格言、谚语稍加改动(或字句或内涵)转回刺去,打对方以措手不及。
运用此战术,首先要注意的,就是不要去否定常理本身,而要指出常理与实际情况的脱离,在某个方面的不切合实际。如上面所举的例子,就是否定了“无米”与实际情况的切合。那么如何否定呢?任何事物都可分为性质和外在表象两个方面,它们常常不太统一,也许从外在来看,某物是A,可从内在说,却又成了B。所以,我们根据需要,既可以从内在否定A,也可从外在否定B。上例中举出“巧妇难为无米之炊”,是他们从内在实质看,现在邮电状况等同于无米;而正方所以能说成少米,是就外在的具体实物而言的。这是从外表否定内质的例子,下面再看一个从本质否定表象的例子。
  某高校的一场论辩赛题为“自我表现是否有利于人材成长”,反方说:“枪打出头鸟,自我表现多了会遭致他人的反感的和打击。”正方辩解说:“自我表现不是为了‘出头’,自我夸耀的人才是会招致枪打的出头鸟。真正的自我表现者是会得到人们的理解和敬重的。”这里,正方把“出头”给否定掉了,自我表现表面上看似跟自我夸耀的人一样,但因其表现的出发点、目的不同,所以本质上不属于“出头”。
  运用此战术,要注意的第二点就是弄懂怎样为己所用。对于一个整理,我们都可找到另一个隐含着的与之相对应的事理,而这可用作为反攻的锐利武器。如“巧妇难为无米之炊”,其相对应的另一事理就是“巧妇可为有米之炊(无论多少)”。根据这,就可证明人的主观能动性的巨大作用。“枪打出头鸟”,也就暗含着“枪不打不出头”的意思,从这,就可推出真正的自我表现者是会得到人们的理解和敬重的这个结论。
  再如早年亚洲大专辩论会决赛场自由论辩时,反方提出“近墨者黑”的观点,以说明现代人不免受西方歪风影响。这时正方时间已用尽,若有时间,则可用如下反驳:这道理不错,但是只要儒家思想深入人心,人们便可“心远地自偏”,在精神上远离不恶习,而是近墨者不黑,做到出污泥而不染。儒家思想就是能这样起到抵御西方歪风的作用。这里,先从本质上否定“近墨者黑”之理,进而证明儒家思想能抵御西方歪风。
  有时,对方所引用的不是一个常理,只是他自己认定的一个歪理。那么,这刺出来的就是一把木头剑。面对它,要折断它很容易,可笔者认为,只要有充分理由否定掉这歪理的某一部分,就可借对手之剑倒击回去。要知道这时倒回去不再是一把木头剑,而是一把锋利的宝剑了——对手不敢出尔反尔折断它。如某甲指某乙:“你四肢发达,头脑肯定简单。”某乙反驳说:“我的四肢不算发达,和你相比差远呢!想来,你的头脑一定非常简单。”某乙这一反驳,使某甲哑巴吃黄连,有苦说不出。否定它,即否定“四肢发达,头脑简单”,就是否定自己的观点,自己打自己的嘴巴;接受它,就等于承认自己头脑简单。

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